薑齋詩話 清‧王夫之
卷上
王仲淹氏之續經，見廢於先儒，舊矣。繼而僭者，《七制》之詔策也。仲淹不任刪；《七制》之主臣，尤不足述也。《春秋》者，衰世之事，聖人之刑書也。平、桓之天子，齊、晉之諸侯，荊、吳、徐、越之僭偽，其視六代、十六國相去無幾；事不必廢也，而詩亦如之。衛宣、陳靈下逮乎溱洧之士女，葛屨之公子，亦奚必賢於曹、劉、沈、謝乎？仲淹之刪，非聖人之刪也，而何損於采風之旨邪？故漢、魏以還之比興，可上通於《風》、《雅》；檜、曹而上之條理，可近譯以三唐。元韻之機，兆在人心，流連泆宕，一出一入，均此情之哀樂，必永於言者也。故藝苑之士，不原本於《三百篇》之律度，則為刻木之桃李；釋經之儒，不證合於漢、魏、唐、宋之正變，抑為株守之兔罝。陶冶性情，別有風旨。
不可以典冊、簡牘、訓詁之學與焉也。隋舉兩端，可通三隅。
〔詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。〕盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。〔可以〕云者，隋所以而皆可也。於所興而可觀，其興也深；於所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出於四情之外，以生起四情；遊於四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關雎》，興也；康王晏朝。
而即為冰鑒。〔訏謨定命，遠猷辰告。〕觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人情之遊也無涯，而各以其情遇，斯所貴於有詩。是幫延年不如康樂，而宋、唐之所繇升降也。謝疊山、虞道園之說詩，並畫而根掘之，惡足知此？
〔采采芣苡〕，意在言先，亦在言後，從容涵泳，自然生其氣象。即五言中，《十九首》猶有得此意者。陶令差能彷彿，下此絕矣。〔採菊東籬下，悠然見南山〕，〔眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬〕，非韋應物〔兵衛森畫戟，燕寢凝清香〕所得而問津也。
〔昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。〕以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。知此，則〔影靜千官裡，心蘇七校前〕，與〔唯有終南山色在，晴明依舊滿長安〕，情之深淺宏隘見矣。況孟郊之乍笑而心迷，香啼而魂喪者乎？
唐人《少年行》云：〔白馬金鞍從武皇，旌旗十萬獵長楊。樓頭少婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。〕想知少婦遙望之情，以自矜得意，此善於取影者也。〔春日遲遲，卉木萋萋；倉庚喈喈，採蘩祁祁。執訊獲丑，薄言還歸；赫赫南仲，獫狁於夷。〕其妙正在此。訓詁家不能領悟，謂婦方採蘩而見歸師，旨趣索然矣。建旌旗，舉矛戟，車馬喧闐，凱樂競奏之下，倉庚何能不驚飛，而尚聞其喈喈？六師在道，雖曰勿擾，採蘩之婦，亦何事暴面於三軍之側耶？征人歸矣，度其婦方採蘩，而聞歸師之凱旋。故遲遲之日，萋萋之草，鳥鳴之和，皆為助喜。而南仲之功，震於閨閣，家室之欣幸，遙想其然，而征人之意得可知矣。乃以此而稱南仲，又影中取影，曲盡人情之極至也。
始而欲得其歡，已而稱頌之，終乃有所求焉，細人必出於此。《鹿鳴》之一章曰：〔示我周行。〕二章曰：〔示民不佻，君子是則是效。〕三章曰：〔以燕樂嘉賓之心。〕異於彼矣。此之謂大音希聲。希聲，不如其始之勤勤也。杜子美之於韋左丞，亦嘗知此乎！
〔庭燎有輝〕，鄉晨之景，莫妙於此。晨色漸明，赤光雜煙而靉靆，但以〔有輝〕二字寫之。唐人《除夕》詩〔殿庭銀燭上熏天〕之句，寫除夕之景，與此彷彿，而簡至不逮遠矣。〔花迎劍佩〕四字，差為曉色朦朧傳神；而又云〔星初落〕，則痕跡露盡。益歎《三百篇》之不可及也！
蘇子瞻謂〔桑之未落，其葉沃若〕，體物之工，非〔沃若〕不足以言桑，非桑不足以當〔沃若〕，固也。然得物態，未得物理。〔桃之夭夭，其葉蓁蓁〕，〔灼灼其華〕，〔有蕡其實〕，乃窮物理。夭夭者，桃之稚者也。桃至拱把以上，則液流稚結，花不榮，葉不盛，實不蕃。小樹弱枝，婀娜妍茂為有加耳。
〔子之不淑，云如之何〕，〔胡然我念之，亦可懷也〕，皆意藏篇中。杜子美〔故國平居有所思〕，上下七首，於此維繫，其源出此。俗筆必於篇終結鎖，不然則迎頭便喝。
句絕而語不絕，韻變而意不變，此詩家必不容昧之幾。〔天命玄鳥，降而生商。〕降者，玄鳥降也，句可絕而語未終也。〔薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。〕意相承而韻移也。盡古今作者，未有不率繇乎此。不然，氣絕神散，如斷蛇剖瓜矣。近有吳中顧夢麟者，以帖括塾師之識說詩，遇轉則割裂，別立一意。不以詩解詩，而以學究之陋解詩，令古人雅度微言，不相比附。陋子學詩，其弊必至於此。
知〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飛南園〕之妙，則知〔楊柳依依〕、〔零雨其濛〕之聖於詩；司空表聖所謂〔規以象外，得之園中〕者也。
〔賜名大國虢與秦〕，與〔美孟姜矣〕、〔美孟弋矣〕、〔美孟庸矣〕一轍，古有不諱之言也，乃《國風》之怨而誹，直而絞者也。夫子存而弗刪，以見衛之政散民離，人誣其上；而子美以得〔詩史〕之譽。夫詩之不可以史為，若口與目之不相為代也，久矣。《魯頌》，魯風也；《商頌》，宋風也：以其用天子之禮樂，故仍其名曰〔頌〕。其郊禘之升歌也，乃文之無慚，侈心形焉。〔鼓咽咽，醉言歸，於胥樂兮。〕與《鐃吹》、《白紵》同其管急弦繁之度，雜霸之風也。鮑昭、李白、曹鄴以之。
〔女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德。〕語似排偶，而下三語與上一語相匹。李白〔劍閣重開蜀北門，上皇車馬若雲屯。少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤。〕竊取此法而逆用之。蓋從無截然四方八段之風雅也。
謝靈運一意迴旋往復，以盡思理，吟之使人卞躁之意消。《小宛》抑不僅此，情相若，理尤居勝也。王敬美謂：〔詩有妙悟，非關理也。〕非理抑將何悟？
用復字者，亦形容之意，〔河水洋洋〕一章是也。〔青青河畔草，鬱鬱園中柳〕，顧用之以駘宕。善學詩者，何必有所規畫以取材？
興在有意無意之間，比亦不容雕刻；關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可樂，用之無窮，流而不滯，窮且滯者不知爾。〔吳楚東南坼，乾坤日夜浮。〕乍讀之若雄豪，然而適與〔親朋無一字，老病有孤舟〕相為融浹。當知〔倬彼雲漢〕，頌作人者增其輝光，憂旱甚者益其炎赫，無適而無不適也。唐末人不能及此，為〔玉合底蓋〕之說，孟郊、溫庭筠分為二壘。天與物其能為爾鬮分乎？
卷下
興、觀、群、怨，詩盡於是矣。經生家析《鹿鳴》、《嘉魚》為群，《柏舟》、《小弁》為怨，小人一往之喜怒耳，何足以言詩？〔可以〕云者，隨所以而皆可也。《詩三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷彿遇之，然其能俾人隨觸而皆可，亦不數數也。又下或一可焉，或無一可者。故許渾允為惡詩，王僧孺、庾肩吾及宋人皆爾。
無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊、梁綺語，宋人摶合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤己情之所處發，此之謂小家數，總在圈繢中求活計也。
把定一題、一人、一事、一物，於其上求形模，求比似，求詞采，求故實；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢，宛轉屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語；夭矯連蜷，煙雲繚繞，乃真龍，非畫龍也。
〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飛南園〕、〔明月照積雪〕皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤；要亦各視其所懷來，則與景相迎者也。〔日暮天無雲，春風散微和〕，想見陶令當時胸次，豈來雜鉛汞人能作此語？程子謂見濂溪一月，坐春風中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。
〔僧敲月下門〕只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫髮關心？知然者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景會心，則或〔推〕或〔敲〕，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？〔長河落日圓〕，初無定景；〔隔水問樵夫〕，初非想得。則禪家所謂〔現量〕也。
詩文俱有主賓。無主之賓，謂之烏合。俗論以此為賓，以賦為主，皆塾師賺童子死法耳。立一主以待賓，賓非無主之賓者，乃俱有情而相浹洽。若夫〔秋風吹渭水，落葉滿長安〕，於賈島何與？〔湘潭雲盡暮煙出，巴蜀雪消春水來〕，於許渾奚涉？皆烏合也。〔影靜千官裡，心蘇七校前〕，得主矣，尚有痕跡。〔花迎劍佩星初落〕，則賓主歷然鎔合一片。
身之所歷，目之所見，是鐵門限。即極寫大景，如：〔陰晴眾壑殊〕、〔乾坤日夜浮〕，亦必不逾此限。非按輿地圖便可云〔平野入青徐〕也，抑登樓所得見者耳。隔垣聽演雜劇，可聞其歌，不見其舞，更遠則但聞鼓聲，而可云所演何出乎？前有齊、梁，後有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。
一詩止於一時一事，自《十九首》至陶、謝皆然。〔夔府孤城落日斜〕，繼以〔月映荻花〕，亦自日斜至月出，詩乃成耳。若杜陵長篇，有曆數月日事者，合為一章，《大雅》有此體。後唯《焦仲卿》、《木蘭》二詩為然。要以從旁追敘，非言情之章也。為歌行則合，五言固不宜爾。
古詩無定體，似可任筆為之，不知自有天然不可越之矩矱。故李於鱗謂：唐無五古詩，言亦近是；無即不無，但百不得一二而已。所謂矩矱者，意不枝，詞不蕩，曲折而無痕，戌削而不競之謂。若於鱗所云無古詩，又唯無其形埒字句與其粗豪之氣耳。不爾，則〔子房未虎嘯〕及《玉華宮》二詩，乃李、杜集中霸氣滅盡，和平溫厚之意者，何以獨入其選中？
古詩及歌行換韻者，必須韻意不變轉。自《三百篇》以至庾、鮑七言，皆不待鉤鎖，自然蟬連不絕。此法可通於時文，使股法相承，股中換氣。近有顧夢鱗者，作《詩經塾講》，以轉韻立界限，劃斷意旨。劣經生桎梏古人，可惡孰甚焉！晉《清商》、《三洲》曲及唐人所作，有長篇拆開可作數絕句者，皆●蟲相續成一青蛇之陋習也。
以神理相取，在遠近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去，如〔物在人亡無見期〕，捉煞了也。如宋人《詠河魨》云：〔春洲生荻芽，春岸飛楊花。〕饒他有理，終是於河魨沒交涉。〔青青河畔草〕與〔綿綿思遠道〕，何以相因依，相含吐？神理湊合時，自然恰得。
太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點出，包舉自宏。太白樂府歌行，則傾囊而出耳。如射者引弓極滿，或即發矢，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至於太白止矣。一失而為白樂天，本無浩渺之才，如決池水，旋踵而涸。再失而為蘇子瞻，萎花敗葉，隨流而漾，胸次侷促，亂節狂興，所必然也。
〔海暗三山雨〕接〔此鄉多寶玉〕不得。迤邐說到〔花明五嶺春〕，然後彼句可來，又豈嘗無法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足為法，烏容破之？非法之法，則破之不盡，終不得法。詩之有皎然、虞伯生，經義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，總緣識量狹小。如演雜劇，在方丈台上，故有花樣步位，稍移一步則錯亂。若馳騁康莊，取塗千里，而用此步法，雖至愚者不為也。
情、景名為二，而實不可離。神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如〔長安一片月〕，自然是孤棲憶遠之情；〔影靜千官裡〕，自然是喜達行在之情。情中景尤難曲寫，如〔詩成珠玉在揮毫〕，寫出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過，作等閒語耳。
〔更喜年芳入睿才〕與〔詩成珠玉在揮毫〕，可稱雙絕。不知者以〔入〕字〔在〕字為用字之七，不知渠自順手湊著。
〔欲投人處宿，隔水問樵夫。〕則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。〔親朋無一字，老病有孤舟。〕自然是登岳陽樓詩。嘗試設身作杜陵，憑軒遠望觀，則心目中二語居然出現，此亦情中景也。孟浩然以〔舟楫〕、〔垂釣〕鉤鎖合題，卻自全無干涉。
近體中二聯，一情一景，一法也。〔雲霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。〕〔雲飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。御柳已爭梅信發，林花不待曉風開。〕皆景也，何者為情？若四句俱情而無景語者，尤不可勝數，其得謂之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足與，而景非其景。且如〔九月寒砧催木葉〕，二句之中，情景作對；〔片石孤雲窺色相〕四句，情景雙收：更從何處分析？陋人標陋格，乃謂〔吳楚東南坼〕四句，上景下情，為律詩憲典，不顧杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰與療之？
起承轉收，一法也。試取初盛唐律驗之，誰必株守此法者？法莫要於成章；立此四法，則不成章矣。且道〔盧家少婦〕一詩作何解？是何章法？又如〔火樹銀花合〕，渾然一氣；〔亦知戍不返〕，曲折無端。其他或平鋪六句，以二語括之；或六七句意已無餘，末句用飛白法颺開，義趣超遠：起不必起，收不必收，乃使生氣靈通，成章而達。至若〔故國平居有所思〕，〔有所〕二字，虛籠喝起，以下曲江蓬萊、昆明、紫閣，皆所思者，此自《大雅》來；謝客五言長篇用為章法；杜更藏鋒不露，摶合無垠：何起何收，何承何轉？陋人之法，烏足展騏驥之足哉？近世唯楊用修辨之甚悉。用修工於用法，唯其能破陋人之法也。
起承轉收以論詩，用教幕客作應酬或可；其或可者，八句自為一首尾也。塾師乃以此作經義法，一篇之中，四起四收，非●蟲相銜成青竹蛇而何？兩間萬物之生，無有尻下出頭，枝末生根之理。不謂之不通，其可得乎？
《樂記》云：〔凡音之起，從人心生也。〕固當以穆耳協心為音律之準。〔一三五不論，二四六分明〕之說，不可恃為典要。〔昔聞洞庭水〕，〔聞〕、〔庭〕二字俱平，正爾振起。若〔今上岳陽樓〕易第三字為平聲，云〔今上巴陵樓〕，則語蹇而戾於聽矣。〔八月湖水平〕，〔月〕、〔水〕二字皆仄，自可；若〔涵虛混太清〕易作〔混虛涵太清〕，為泥聲土鼓而已。又如〔太清上初日〕，音律自可；若云〔太清初上日〕，以求合於粘，則情文索然，不復能成佳句。又如楊用修警句云：〔誰起東山謝安石，為君談笑淨烽煙？〕若謂〔安〕字失粘，更云〔誰起東山謝太傳〕，拖沓便不成響。足見凡言法者，皆非法也。釋氏有言：〔法尚應捨，何況非法？〕藝文家知此，思過半矣。
作詩亦須識字。如思、應、教、令、吹、燒之類，有平仄二聲，音別則義亦異。若粘與押韻，於此鶻突，則荒謬止堪嗤笑。唐人不尋出處，不誇字學，而犯此者百無一二。宋人以博核見長，偏於此多誤。杜陵以酇侯〔酇〕字作〔才何切〕，平聲粘，緣《史》、《漢》注自有兩說，非不識字也。至廉頗音〔婆〕，相如音〔湘〕，則考據精切矣。蘇子瞻不知《軒轅彌明詩序》〔長頭高結〕，〔結〕字作〔潔〕音，稚子之所恥為，而孟浪若此！近見有和人韻者，以〔葑菲〕字音押，雖不足道，亦可為不學人永鑒。
唯孟浩然〔氣蒸雲夢澤〕，不知〔雲土夢作乂〕，〔夢〕本音蒙。〔青陽逼歲除〕不知〔日月其除〕，〔除〕本音住。浩然山人之雄長，時有秀句；而輕飄短味，不得與高、岑、王、儲齒。近世文征仲輕秀與相頡頏，而思緻密贍，駸駸欲度其前。
王子敬作一筆草書，遂欲跨右軍而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一筆為妙境，何況詩文本相承遞耶？一時、一事、一意，約之止一兩句；長言永歎，以寫纏綿悱惻之情，詩本教也。《十九首》及〔上山採蘼蕪〕等篇，止以一筆入聖證。自潘岳以凌雜之心，作蕪亂之調，而後元聲幾熄。唐以後間有能此者，多得之絕句耳。一意中但取一句，〔松下問童子〕是已。如〔怪來妝閣閉〕，又止半句，愈入化境。近世郭奎〔多病文園渴未消〕一絕，彷彿得之。劉伯溫、楊用修、湯易仍、徐文長有純淨者，亦無歇筆。至若晚唐餖湊，宋人支離，俱令生氣頓絕。〔承恩不在貌，教妾若為容。風暖鳥聲碎，日高花影重。〕醫家名為關格，死不治。
不能作景語，又何能作情語耶？古人絕唱句多景語，如〔高台多悲風〕、〔蝴蝶飛南園〕、〔池塘生春草〕、〔亭皋木葉下〕、〔芙蓉露下落〕，皆是也，而情寓其中矣。以寫景之心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出。謝太傳於《毛詩》取〔訏謨定命，遠猷辰告〕，以此八句如一串珠，將大臣經營國事之心曲，寫出次第，故與〔昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏〕同一達情之妙。
有大景，有小景，有大景中小景。〔柳葉開時任好風〕、〔花覆千官淑景移〕及〔風正一帆懸〕、〔青靄入看無〕，皆以小景傳大景之神。若〔江流天地外，山色有無中〕、〔江山如有待，花柳更無私〕，張皇使大，反令落拓不親。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征仲《齋宿》等詩，能解此妙。
情語能以轉折為含蓄者，唯杜陵居勝，〔清渭無情極，愁時獨向東〕、〔柔櫓輕鷗外，含淒覺汝賢〕之類是也。此又與〔忽聞歌古調，歸思欲沾巾〕更進一格，益使風力遒上。
含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。若但於句求巧，則性情先為外蕩，生意索然矣。〔松陵體〕永墮小乘者，以無句不巧也。然皮、陸二子，差有興會，猶堪諷詠。若韓退之以險韻、奇字、古句、方言矜其餖輳之巧，巧誠巧矣，而於心情興會，一無所涉，適可為酒令而已。黃魯直、米元章益墮此障中。近則王謔庵承其下游，不恤才情，別尋蹊徑，良可惜也。
對偶有極巧者，亦是偶然湊手，如〔金吾〕、〔玉漏〕、〔尋常〕、〔七十〕之類，初不以此礙於理趣，求巧則適足取笑而已。賈島詩：〔高人燒藥罷，下馬此林間。〕以〔下馬〕對〔高人〕，噫！是何言與！
一解弈者，以誨人弈為遊資。後遇一高手，與對弈，至十數子，輒揶揄之曰：〔此教師棋耳！〕詩文立門庭，使人學己，人一學即似者，自詡為〔大家〕，為〔才子〕，亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻吉、何大復、李於鱗、王元美、鍾伯敬、譚友夏，所尚異科，其歸一也。才立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興會，更無思致；自縛縛人，誰為之解者？昭代風雅，自不屬此數公。若劉伯溫之思理，高季迪之韻度，劉彥昺之高華，貝廷琚之俊逸，湯義仍之靈警，絕壁孤騫，無可攀躡，人固望洋而返；而後以其亭亭岳岳之風神，與古人相輝映。次則孫仲衍之暢適，周履道之蕭清，徐昌谷之密贍，高子業之戌削，李賓之之流麗，徐文長之豪邁，各擅勝場，沉酣自得；正以不懸牌開肆，充風雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，豈與碌碌餘子爭市易之場哉？李文饒有云：〔好驢馬不逐隊行。〕立門庭與依傍門庭者，皆逐隊者也。
建立門庭，自建安始。曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶？故嗣是而興者，如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公，乃至左太沖、張景陽，皆不屑染指建安之羹鼎，視子建蔑如矣。降而蕭梁宮體，降而王、楊、盧、駱，降而大曆十才子，降而溫、李、楊、劉，降而〔江西宗派〕，降而北地、信陽、琅邪、歷下，降而竟陵，所翕然從之者，皆一時和哄漢耳。宮體盛時，即有庾子山之歌行，健筆縱橫，不屑煙花簇湊。唐初比偶，即有陳子昂、張子壽扢揚大雅。繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調；而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆默守。沿及宋人，始爭疆壘。歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入於枉，遂使一代無詩，掇拾誇新，殆同觴令。胡元浮艷，又以矯宋為工。蠻觸之爭，要於興、觀、群、怨，絲毫未有當也。伯溫、季迪以和緩受之，不與元人競勝，而自問風雅之津。故洪武間詩教中興，洗四百年三變之陋。是知立〔才子〕之目，標一成之法，扇動庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羈絡騏驥；唯世無伯樂，則駕鹽車上太行者，自鳴駿足耳。
所以門庭一立，舉世稱為〔才子〕、為〔名家〕者有故。如欲作李、何、王、李門下廝養，但買得《韻府群玉》、《詩學大成》、《萬姓統宗》、《廣輿記》四書置案頭，遇題查湊，即無不足。若欲吮竟陵之唾液，則更不須爾，但就措大家所誦時文〔之〕、〔於〕、〔其〕、〔以〕、〔靜〕、〔澹〕、〔歸〕、〔懷〕熟活字句湊泊將去，即已居然詞客。如源休一收圖籍，即自謂酇侯，何得不向白華殿擁戴硃泚耶？為硃泚者，遂褎然自以為天子矣。舉世悠悠，才不敏，學不充，思不精，情不屬者，十姓百家而皆是。有此開方便門大功德主，誰能捨之而去？又其下更有皎然《詩式》一派，下游印紙門神待填硃綠者，亦號為詩。《莊子》曰：〔人莫悲於心死。〕心死矣，何不可圖度予雄耶？
曹子建之於子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。王敬美風神蘊藉，高出元美上者數等，而俗所歸依，獨在元美。元美如吳夫差倚豪氣以爭執牛耳，勢之所凌灼，亦且如之何哉？敬美論詩，大有玄微之旨。其云〔河下傭〕者，阿兄即是。揮毫落紙，非雲非煙，為五里霧耳。如《送蔡子木詩》：〔一去蔡邕誰倒屣？可憐王粲獨登樓。〕恰好安排，一呼即集，非〔河下傭〕而何？
元美末年以蘇子瞻自任，時人亦譽為〔長公再來〕。子瞻詩文雖多滅裂，而以元美擬之，則辱子瞻太甚。子瞻、野狐禪也，元美則吹螺搖鈴，演《梁皇懺》一應付僧耳。〔為報鄰雞莫驚覺，更容殘夢到江南。〕元美竭盡生平，能作此兩句不？
立門庭者必餖飣，非餖飣不可以立門庭。蓋心靈人所自有而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。人譏〔西昆體〕為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鱨鯊也。除卻書本子，則更無詩。如劉彥昺詩：〔山圍曉氣蟠龍虎，台枕東風憶鳳凰。〕貝廷琚詩：〔我別語兒溪上宅，月當二十四回新。〕〔如何萬國尚戎馬，只恐四鄰無故人。〕用事不用事，總以曲寫心靈，動人興、觀、群、怨，卻使陋人無從支借；唯其不可支借，故無有推建門庭者，而獨起四百年之衰。
〔落日照大旗，馬鳴風蕭蕭〕，豈以〔蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌〕為出處耶？用意別，則悲愉之景原不相貸，出語時偶然湊合耳。必求出處，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既於詩求出處，抑以詩為出處，考證事理。杜詩：〔我欲相就沽斗酒，恰有三百青銅錢。〕遂據以為唐時酒價。崔國輔詩：〔與沽一斗酒，恰用十千錢。〕就杜陵沽處販酒向崔國輔賣，豈不三十倍獲息錢耶？求出處者，其可笑類如此。
一部杜詩，為劉會孟堙塞者十之五，為《千家注》沉埋者十之七，為謝疊山、虞伯生汙蔑更無一字矣。開卷《龍門奉先寺詩》：〔天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。〕盡人解一〔臥〕字不得，只作人臥雲中，故於〔闕〕字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鑒、何遜來，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？至〔沙上鳧雛傍母眠〕，誣為嘲誚楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌，誚鄰人閨閫惡習，施之君父，罪不容於死矣。
《小雅鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創調也。要以俯仰物理而詠歎之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隱語也。若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷數其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規避。詩教雖云溫厚，然光昭之志，無畏於天，無恤於人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可加以羅織。觀蘇子瞻烏台詩案，其遠謫窮荒，誠自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰〔聖主如天萬物春〕，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習，君子所不屑久矣。
近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉於度。歌行，鮑、庾初制，至李太白而後極其致。蓋創作猶魚之初漾於洲渚，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也。七言絕句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風神。至劉夢得而後宏放出於天然，於以揚扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之聖證矣。此體一以才情為主。言簡者最忌侷促，侷促則必有滯累；苟無滯累，又蕭索無餘。非有紅爐點雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇躓；意在矜莊，只成疲苶。以此求之，知率筆口佔之難，倍於按律合轍也。夢得而後，唯天分高朗者能步其芳麗塵。白樂天、蘇子瞻皆有合作，近則湯義仍、徐文長、袁中郎往往能居勝地，無不以夢得為活譜。才與無才，情與無情，唯此體可以驗之。不能作五言古詩，不足入風雅之室；不能作七言絕句，直是不當作詩。區區近體中覓好對語，一四六幕客而已。
七言絕句，唯王江寧能無疵纇；儲光義、崔國輔其次者。至若〔秦時明月漢時關〕，句非不鏈，格非不高，但可作律詩起句，施之小詩，未免有頭重之病。若〔水盡南天不見雲〕、〔永和三日蕩輕舟〕、〔囊無一物獻尊親〕、〔玉帳分弓射虜營〕，皆所謂滯累，以有襯字故也。其免於滯累者，如〔只今唯有西江月，曾照吳王宮裡人〕、〔黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花〕、〔此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情〕，則又疲苶無生氣，似欲匆匆結煞。
作詩但求好句，已落下乘。況絕句只此數語，拆開作一俊語，豈復成詩？〔百戰方夷項，三章且易秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人。〕恰似一漢高帝謎子，擲開成四片，全不相關通。如此作詩，所謂〔佛出世也救不得〕也。
建立門庭，已絕望風雅。然其中有本無才情，以此為安身立命之本者，如高廷禮、何大復、王元美、鍾伯敬是也。有才情固自足用，而以立門庭故自桎梏者，李獻吉是也。其次則譚友夏亦有牙後慧，使不與鍾為徒，幾可分文徵仲一席，當於其五七言絕句驗之。
論畫者曰：〔咫尺有萬里之勢。〕一〔勢〕字宜著眼。若不論勢，則縮萬里於咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義，唯盛唐人能得其妙。如〔君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉〕，墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。李獻吉詩：〔浩浩長江水，黃州若個邊？岸回山一轉，船到堞樓前。〕固自不失此風味。
五言絕句自五言古詩來，七言絕句自歌行來，此二體本在律詩之前；律詩從此出，演令充早日暢耳。有云：絕句者，截取律詩一半，或絕前四句，或絕後四句，或絕首尾各二句，或絕中兩聯。審爾，斷頭刖足，為刑人而已。不知誰作此說，戕人生理？自五言古詩來者，就一意中圓淨成章，字外含遠神，以使人思；自歌行來者，就一氣中駘宕靈通，句中有餘韻，以感人情。脩短雖殊，而不可雜冗滯累則一也。五言絕句，有平鋪兩聯者，亦陰鑒、何遜古詩之支裔。七言絕句，有對偶如：〔故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年〕，亦流動不羈，終不可作〔江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰〕平實語。足知絕律四句之說，牙行賺客語，皮下有血人不受他和哄。
《大雅》中理語造極精微，除是周公道得，漢以下無人能嗣其響。陳正字、張曲江始倡《感遇》之作，雖所詣不深，而本地風光，駘宕人性情，以引名教之樂者，風雅源流，於斯不昧矣。硃子和陳、張之作，亦曠世而一遇。此後唯陳白沙為能以風韻寫天真，使讀之者如脫鉤而遊杜蘅之沚。王伯安厲聲吆喝：〔個個人心有仲尼。〕乃遊食髡徒夜敲木板叫街語，驕橫鹵莽，以鳴其〔蠢動含靈，皆有佛性〕之說，志荒而氣因之躁，陋矣哉！
門庭之外，更有數種惡詩：有似婦人者，有似衲子者，有似鄉塾師者，有似遊食客者。婦人、衲子，非無小慧；塾師、遊客，亦侈高談。但其識量不出針線蔬筍，數米量鹽，抽豐告貸之中；古今上下哀樂，了不相關，即令揣度言之，亦粵人詠雪，但言白冷而已。然此數者，亦有所自來，以為依據：似婦人者，仿《國風》而失其不淫之度。晉、宋以後，柔曼移於壯夫；；近則王辰玉、譚友夏中之。似衲子者，其源自東晉來。鍾嶸謂陶令為隱逸詩人之宗，亦以其量不弘而氣不勝，下此者可知已。自是而賈島固其本色；陳無己刻意冥搜，止墮虀鹽窠臼；近則鍾伯敬通身陷入；陳仲醇縱饒綺語，亦宋初九僧之流亞耳。似塾師、遊客者，《衛風》、《北門》實為作俑。彼所謂〔政散民流，誣上行私而不可止〕者，夫子錄之，以著衛為狄滅之因耳。陶公〔饑來驅我去〕，誤墮其中。杜陵不審，鼓其餘波。嗣後啼饑號寒，望門求索之子，奉為羔雉，至陳昂、宋登春而丑穢極矣。學詩者，一染此數家之習，白練受污，終不可復白，尚戒之哉！
艷詩有述歡好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不廢；顧皆流覽而達其定情，非沉迷不反，以身為妖冶之媒也。嗣是作者，如〔荷葉羅裙一色裁〕，〔昨夜風開露井桃〕，皆艷極而有所止。至如太白《烏棲曲》諸篇，則又寓意高遠，尤為雅奏。其述怨情者，在漢人則有〔青青河畔草，鬱鬱園中柳〕，唐人則〔閨中少婦不知愁〕、〔西宮夜靜百花香〕，婉孌中自矜風軌。迨元、白起，而後將身化作妖冶女子，備述衾裯中醜態。杜牧之惡其蠱人心，敗風俗，欲施以典刑，非已甚也。近則湯義仍屢為泚筆，而固不失雅步。唯譚友夏渾作青樓淫咬，鬚眉盡喪；潘之恆輩又無論已。《清商曲》起自晉、宋，蓋里巷淫哇，初非文人所作，猶今之《劈破玉》、《銀紐絲》耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作《懊儂歌》、《子夜》、《讀曲》？
姜斋诗话 清‧王夫之
卷上
王仲淹氏之续经，见废于先儒，旧矣。继而僭者，《七制》之诏策也。仲淹不任删；《七制》之主臣，尤不足述也。《春秋》者，衰世之事，圣人之刑书也。平、桓之天子，齐、晋之诸侯，荆、吴、徐、越之僭伪，其视六代、十六国相去无几；事不必废也，而诗亦如之。卫宣、陈灵下逮乎溱洧之士女，葛屦之公子，亦奚必贤于曹、刘、沈、谢乎？仲淹之删，非圣人之删也，而何损于采风之旨邪？故汉、魏以还之比兴，可上通于《风》、《雅》；桧、曹而上之条理，可近译以三唐。元韵之机，兆在人心，流连泆宕，一出一入，均此情之哀乐，必永于言者也。故艺苑之士，不原本于《三百篇》之律度，则为刻木之桃李；释经之儒，不证合于汉、魏、唐、宋之正变，抑为株守之兔罝。陶冶性情，别有风旨。
不可以典册、简牍、训诂之学与焉也。隋举两端，可通三隅。
〔诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。〕尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。〔可以〕云者，隋所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故《关雎》，兴也；康王晏朝。
而即为冰鉴。〔吁谟定命，远猷辰告。〕观也；谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。是帮延年不如康乐，而宋、唐之所繇升降也。谢迭山、虞道园之说诗，并画而根掘之，恶足知此？
〔采采芣苡〕，意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象。即五言中，《十九首》犹有得此意者。陶令差能彷佛，下此绝矣。〔采菊东篱下，悠然见南山〕，〔众鸟欣有托，吾亦爱吾庐〕，非韦应物〔兵卫森画戟，燕寝凝清香〕所得而问津也。
〔昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。〕以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。知此，则〔影静千官里，心苏七校前〕，与〔唯有终南山色在，晴明依旧满长安〕，情之深浅宏隘见矣。况孟郊之乍笑而心迷，香啼而魂丧者乎？
唐人《少年行》云：〔白马金鞍从武皇，旌旗十万猎长杨。楼头少妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。〕想知少妇遥望之情，以自矜得意，此善于取影者也。〔春日迟迟，卉木萋萋；仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归；赫赫南仲，猃狁于夷。〕其妙正在此。训诂家不能领悟，谓妇方采蘩而见归师，旨趣索然矣。建旌旗，举矛戟，车马喧阗，凯乐竞奏之下，仓庚何能不惊飞，而尚闻其喈喈？六师在道，虽曰勿扰，采蘩之妇，亦何事暴面于三军之侧耶？征人归矣，度其妇方采蘩，而闻归师之凯旋。故迟迟之日，萋萋之草，鸟鸣之和，皆为助喜。而南仲之功，震于闺阁，家室之欣幸，遥想其然，而征人之意得可知矣。乃以此而称南仲，又影中取影，曲尽人情之极至也。
始而欲得其欢，已而称颂之，终乃有所求焉，细人必出于此。《鹿鸣》之一章曰：〔示我周行。〕二章曰：〔示民不佻，君子是则是效。〕三章曰：〔以燕乐嘉宾之心。〕异于彼矣。此之谓大音希声。希声，不如其始之勤勤也。杜子美之于韦左丞，亦尝知此乎！
〔庭燎有辉〕，乡晨之景，莫妙于此。晨色渐明，赤光杂烟而叆叇，但以〔有辉〕二字写之。唐人《除夕》诗〔殿庭银烛上熏天〕之句，写除夕之景，与此彷佛，而简至不逮远矣。〔花迎剑佩〕四字，差为晓色朦胧传神；而又云〔星初落〕，则痕迹露尽。益叹《三百篇》之不可及也！
苏子瞻谓〔桑之未落，其叶沃若〕，体物之工，非〔沃若〕不足以言桑，非桑不足以当〔沃若〕，固也。然得物态，未得物理。〔桃之夭夭，其叶蓁蓁〕，〔灼灼其华〕，〔有蕡其实〕，乃穷物理。夭夭者，桃之稚者也。桃至拱把以上，则液流稚结，花不荣，叶不盛，实不蕃。小树弱枝，婀娜妍茂为有加耳。
〔子之不淑，云如之何〕，〔胡然我念之，亦可怀也〕，皆意藏篇中。杜子美〔故国平居有所思〕，上下七首，于此维系，其源出此。俗笔必于篇终结锁，不然则迎头便喝。
句绝而语不绝，韵变而意不变，此诗家必不容昧之几。〔天命玄鸟，降而生商。〕降者，玄鸟降也，句可绝而语未终也。〔薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。〕意相承而韵移也。尽古今作者，未有不率繇乎此。不然，气绝神散，如断蛇剖瓜矣。近有吴中顾梦麟者，以帖括塾师之识说诗，遇转则割裂，别立一意。不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言，不相比附。陋子学诗，其弊必至于此。
知〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飞南园〕之妙，则知〔杨柳依依〕、〔零雨其蒙〕之圣于诗；司空表圣所谓〔规以象外，得之园中〕者也。
〔赐名大国虢与秦〕，与〔美孟姜矣〕、〔美孟弋矣〕、〔美孟庸矣〕一辙，古有不讳之言也，乃《国风》之怨而诽，直而绞者也。夫子存而弗删，以见卫之政散民离，人诬其上；而子美以得〔诗史〕之誉。夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也，久矣。《鲁颂》，鲁风也；《商颂》，宋风也：以其用天子之礼乐，故仍其名曰〔颂〕。其郊禘之升歌也，乃文之无惭，侈心形焉。〔鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。〕与《铙吹》、《白纻》同其管急弦繁之度，杂霸之风也。鲍昭、李白、曹邺以之。
〔女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德。〕语似排偶，而下三语与上一语相匹。李白〔剑阁重开蜀北门，上皇车马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。〕窃取此法而逆用之。盖从无截然四方八段之风雅也。
谢灵运一意回旋往复，以尽思理，吟之使人卞躁之意消。《小宛》抑不仅此，情相若，理尤居胜也。王敬美谓：〔诗有妙悟，非关理也。〕非理抑将何悟？
用复字者，亦形容之意，〔河水洋洋〕一章是也。〔青青河畔草，郁郁园中柳〕，顾用之以骀宕。善学诗者，何必有所规画以取材？
兴在有意无意之间，比亦不容雕刻；关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可乐，用之无穷，流而不滞，穷且滞者不知尔。〔吴楚东南坼，乾坤日夜浮。〕乍读之若雄豪，然而适与〔亲朋无一字，老病有孤舟〕相为融浃。当知〔倬彼云汉〕，颂作人者增其辉光，忧旱甚者益其炎赫，无适而无不适也。唐末人不能及此，为〔玉合底盖〕之说，孟郊、温庭筠分为二垒。天与物其能为尔阄分乎？
卷下
兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为群，《柏舟》、《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？〔可以〕云者，随所以而皆可也。《诗三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷佛遇之，然其能俾人随触而皆可，亦不数数也。又下或一可焉，或无一可者。故许浑允为恶诗，王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。
把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实；如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飞南园〕、〔明月照积雪〕皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润；要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。〔日暮天无云，春风散微和〕，想见陶令当时胸次，岂来杂铅汞人能作此语？程子谓见濂溪一月，坐春风中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。
〔僧敲月下门〕只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景会心，则或〔推〕或〔敲〕，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？〔长河落日圆〕，初无定景；〔隔水问樵夫〕，初非想得。则禅家所谓〔现量〕也。
诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以此为宾，以赋为主，皆塾师赚童子死法耳。立一主以待宾，宾非无主之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫〔秋风吹渭水，落叶满长安〕，于贾岛何与？〔湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来〕，于许浑奚涉？皆乌合也。〔影静千官里，心苏七校前〕，得主矣，尚有痕迹。〔花迎剑佩星初落〕，则宾主历然镕合一片。
身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如：〔阴晴众壑殊〕、〔乾坤日夜浮〕，亦必不逾此限。非按舆地图便可云〔平野入青徐〕也，抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞，更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？前有齐、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。
一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然。〔夔府孤城落日斜〕，继以〔月映荻花〕，亦自日斜至月出，诗乃成耳。若杜陵长篇，有历数月日事者，合为一章，《大雅》有此体。后唯《焦仲卿》、《木兰》二诗为然。要以从旁追叙，非言情之章也。为歌行则合，五言固不宜尔。
古诗无定体，似可任笔为之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鳞谓：唐无五古诗，言亦近是；无即不无，但百不得一二而已。所谓矩矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓。若于鳞所云无古诗，又唯无其形埒字句与其粗豪之气耳。不尔，则〔子房未虎啸〕及《玉华宫》二诗，乃李、杜集中霸气灭尽，和平温厚之意者，何以独入其选中？
古诗及歌行换韵者，必须韵意不变转。自《三百篇》以至庾、鲍七言，皆不待钩锁，自然蝉连不绝。此法可通于时文，使股法相承，股中换气。近有顾梦鳞者，作《诗经塾讲》，以转韵立界限，划断意旨。劣经生桎梏古人，可恶孰甚焉！晋《清商》、《三洲》曲及唐人所作，有长篇拆开可作数绝句者，皆●虫相续成一青蛇之陋习也。
以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如〔物在人亡无见期〕，捉煞了也。如宋人《咏河鲀》云：〔春洲生荻芽，春岸飞杨花。〕饶他有理，终是于河鲀没交涉。〔青青河畔草〕与〔绵绵思远道〕，何以相因依，相含吐？神理凑合时，自然恰得。
太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。太白乐府歌行，则倾囊而出耳。如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而为白乐天，本无浩渺之才，如决池水，旋踵而涸。再失而为苏子瞻，萎花败叶，随流而漾，胸次局促，乱节狂兴，所必然也。
〔海暗三山雨〕接〔此乡多宝玉〕不得。迤逦说到〔花明五岭春〕，然后彼句可来，又岂尝无法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足为法，乌容破之？非法之法，则破之不尽，终不得法。诗之有皎然、虞伯生，经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，总缘识量狭小。如演杂剧，在方丈台上，故有花样步位，稍移一步则错乱。若驰骋康庄，取涂千里，而用此步法，虽至愚者不为也。
情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如〔长安一片月〕，自然是孤栖忆远之情；〔影静千官里〕，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如〔诗成珠玉在挥毫〕，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。
〔更喜年芳入睿才〕与〔诗成珠玉在挥毫〕，可称双绝。不知者以〔入〕字〔在〕字为用字之七，不知渠自顺手凑着。
〔欲投人处宿，隔水问樵夫。〕则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。〔亲朋无一字，老病有孤舟。〕自然是登岳阳楼诗。尝试设身作杜陵，凭轩远望观，则心目中二语居然出现，此亦情中景也。孟浩然以〔舟楫〕、〔垂钓〕钩锁合题，却自全无干涉。
近体中二联，一情一景，一法也。〔云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。〕〔云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。御柳已争梅信发，林花不待晓风开。〕皆景也，何者为情？若四句俱情而无景语者，尤不可胜数，其得谓之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足与，而景非其景。且如〔九月寒砧催木叶〕，二句之中，情景作对；〔片石孤云窥色相〕四句，情景双收：更从何处分析？陋人标陋格，乃谓〔吴楚东南坼〕四句，上景下情，为律诗宪典，不顾杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰与疗之？
起承转收，一法也。试取初盛唐律验之，谁必株守此法者？法莫要于成章；立此四法，则不成章矣。且道〔卢家少妇〕一诗作何解？是何章法？又如〔火树银花合〕，浑然一气；〔亦知戍不返〕，曲折无端。其它或平铺六句，以二语括之；或六七句意已无余，末句用飞白法扬开，义趣超远：起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。至若〔故国平居有所思〕，〔有所〕二字，虚笼喝起，以下曲江蓬莱、昆明、紫阁，皆所思者，此自《大雅》来；谢客五言长篇用为章法；杜更藏锋不露，抟合无垠：何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展骐骥之足哉？近世唯杨用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。
起承转收以论诗，用教幕客作应酬或可；其或可者，八句自为一首尾也。塾师乃以此作经义法，一篇之中，四起四收，非●虫相衔成青竹蛇而何？两间万物之生，无有尻下出头，枝末生根之理。不谓之不通，其可得乎？
《乐记》云：〔凡音之起，从人心生也。〕固当以穆耳协心为音律之准。〔一三五不论，二四六分明〕之说，不可恃为典要。〔昔闻洞庭水〕，〔闻〕、〔庭〕二字俱平，正尔振起。若〔今上岳阳楼〕易第三字为平声，云〔今上巴陵楼〕，则语蹇而戾于听矣。〔八月湖水平〕，〔月〕、〔水〕二字皆仄，自可；若〔涵虚混太清〕易作〔混虚涵太清〕，为泥声土鼓而已。又如〔太清上初日〕，音律自可；若云〔太清初上日〕，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。又如杨用修警句云：〔谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？〕若谓〔安〕字失粘，更云〔谁起东山谢太传〕，拖沓便不成响。足见凡言法者，皆非法也。释氏有言：〔法尚应舍，何况非法？〕艺文家知此，思过半矣。
作诗亦须识字。如思、应、教、令、吹、烧之类，有平仄二声，音别则义亦异。若粘与押韵，于此鹘突，则荒谬止堪嗤笑。唐人不寻出处，不夸字学，而犯此者百无一二。宋人以博核见长，偏于此多误。杜陵以酇侯〔酇〕字作〔才何切〕，平声粘，缘《史》、《汉》注自有两说，非不识字也。至廉颇音〔婆〕，相如音〔湘〕，则考据精切矣。苏子瞻不知《轩辕弥明诗序》〔长头高结〕，〔结〕字作〔洁〕音，稚子之所耻为，而孟浪若此！近见有和人韵者，以〔葑菲〕字音押，虽不足道，亦可为不学人永鉴。
唯孟浩然〔气蒸云梦泽〕，不知〔云土梦作乂〕，〔梦〕本音蒙。〔青阳逼岁除〕不知〔日月其除〕，〔除〕本音住。浩然山人之雄长，时有秀句；而轻飘短味，不得与高、岑、王、储齿。近世文征仲轻秀与相颉颃，而思致密赡，骎骎欲度其前。
王子敬作一笔草书，遂欲跨右军而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一笔为妙境，何况诗文本相承递耶？一时、一事、一意，约之止一两句；长言永叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。《十九首》及〔上山采蘼芜〕等篇，止以一笔入圣证。自潘岳以凌杂之心，作芜乱之调，而后元声几熄。唐以后间有能此者，多得之绝句耳。一意中但取一句，〔松下问童子〕是已。如〔怪来妆阁闭〕，又止半句，愈入化境。近世郭奎〔多病文园渴未消〕一绝，彷佛得之。刘伯温、杨用修、汤易仍、徐文长有纯净者，亦无歇笔。至若晚唐饾凑，宋人支离，俱令生气顿绝。〔承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。〕医家名为关格，死不治。
不能作景语，又何能作情语耶？古人绝唱句多景语，如〔高台多悲风〕、〔蝴蝶飞南园〕、〔池塘生春草〕、〔亭皋木叶下〕、〔芙蓉露下落〕，皆是也，而情寓其中矣。以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。谢太传于《毛诗》取〔吁谟定命，远猷辰告〕，以此八句如一串珠，将大臣经营国事之心曲，写出次第，故与〔昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏〕同一达情之妙。
有大景，有小景，有大景中小景。〔柳叶开时任好风〕、〔花覆千官淑景移〕及〔风正一帆悬〕、〔青霭入看无〕，皆以小景传大景之神。若〔江流天地外，山色有无中〕、〔江山如有待，花柳更无私〕，张皇使大，反令落拓不亲。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征仲《斋宿》等诗，能解此妙。
情语能以转折为含蓄者，唯杜陵居胜，〔清渭无情极，愁时独向东〕、〔柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤〕之类是也。此又与〔忽闻歌古调，归思欲沾巾〕更进一格，益使风力遒上。
含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。〔松陵体〕永堕小乘者，以无句不巧也。然皮、陆二子，差有兴会，犹堪讽咏。若韩退之以险韵、奇字、古句、方言矜其饾辏之巧，巧诚巧矣，而于心情兴会，一无所涉，适可为酒令而已。黄鲁直、米元章益堕此障中。近则王谑庵承其下游，不恤才情，别寻蹊径，良可惜也。
对偶有极巧者，亦是偶然凑手，如〔金吾〕、〔玉漏〕、〔寻常〕、〔七十〕之类，初不以此碍于理趣，求巧则适足取笑而已。贾岛诗：〔高人烧药罢，下马此林间。〕以〔下马〕对〔高人〕，噫！是何言与！
一解弈者，以诲人弈为游资。后遇一高手，与对弈，至十数子，辄揶揄之曰：〔此教师棋耳！〕诗文立门庭，使人学己，人一学即似者，自诩为〔大家〕，为〔才子〕，亦艺苑教师而已。高廷礼、李献吉、何大复、李于鳞、王元美、钟伯敬、谭友夏，所尚异科，其归一也。才立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致；自缚缚人，谁为之解者？昭代风雅，自不属此数公。若刘伯温之思理，高季迪之韵度，刘彦昺之高华，贝廷琚之俊逸，汤义仍之灵警，绝壁孤骞，无可攀蹑，人固望洋而返；而后以其亭亭岳岳之风神，与古人相辉映。次则孙仲衍之畅适，周履道之萧清，徐昌谷之密赡，高子业之戌削，李宾之之流丽，徐文长之豪迈，各擅胜场，沉酣自得；正以不悬牌开肆，充风雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，岂与碌碌余子争市易之场哉？李文饶有云：〔好驴马不逐队行。〕立门庭与依傍门庭者，皆逐队者也。
建立门庭，自建安始。曹子建铺排整饰，立阶级以赚人升堂，用此致诸趋赴之客，容易成名，伸纸挥毫，雷同一律。子桓精思逸韵，以绝人攀跻，故人不乐从，反为所掩。子建以是压倒阿兄，夺其名誉。实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？故嗣是而兴者，如郭景纯、阮嗣宗、谢客、陶公，乃至左太冲、张景阳，皆不屑染指建安之羹鼎，视子建蔑如矣。降而萧梁宫体，降而王、杨、卢、骆，降而大历十才子，降而温、李、杨、刘，降而〔江西宗派〕，降而北地、信阳、琅邪、历下，降而竟陵，所翕然从之者，皆一时和哄汉耳。宫体盛时，即有庾子山之歌行，健笔纵横，不屑烟花簇凑。唐初比偶，即有陈子昂、张子寿扢扬大雅。继以李、杜代兴，杯酒论文，雅称同调；而李不袭杜，杜不谋李，未尝党同伐异，画疆默守。沿及宋人，始争疆垒。欧阳永叔亟反杨亿、刘筠之靡丽，而矫枉已迫，还入于枉，遂使一代无诗，掇拾夸新，殆同觞令。胡元浮艳，又以矫宋为工。蛮触之争，要于兴、观、群、怨，丝毫未有当也。伯温、季迪以和缓受之，不与元人竞胜，而自问风雅之津。故洪武间诗教中兴，洗四百年三变之陋。是知立〔才子〕之目，标一成之法，扇动庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羁络骐骥；唯世无伯乐，则驾盐车上太行者，自鸣骏足耳。
所以门庭一立，举世称为〔才子〕、为〔名家〕者有故。如欲作李、何、王、李门下厮养，但买得《韵府群玉》、《诗学大成》、《万姓统宗》、《广舆记》四书置案头，遇题查凑，即无不足。若欲吮竟陵之唾液，则更不须尔，但就措大家所诵时文〔之〕、〔于〕、〔其〕、〔以〕、〔静〕、〔澹〕、〔归〕、〔怀〕熟活字句凑泊将去，即已居然词客。如源休一收图籍，即自谓酇侯，何得不向白华殿拥戴朱泚耶？为朱泚者，遂褎然自以为天子矣。举世悠悠，才不敏，学不充，思不精，情不属者，十姓百家而皆是。有此开方便门大功德主，谁能舍之而去？又其下更有皎然《诗式》一派，下游印纸门神待填朱绿者，亦号为诗。《庄子》曰：〔人莫悲于心死。〕心死矣，何不可图度予雄耶？
曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子桓，俗论大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。元美如吴夫差倚豪气以争执牛耳，势之所凌灼，亦且如之何哉？敬美论诗，大有玄微之旨。其云〔河下佣〕者，阿兄即是。挥毫落纸，非云非烟，为五里雾耳。如《送蔡子木诗》：〔一去蔡邕谁倒屣？可怜王粲独登楼。〕恰好安排，一呼即集，非〔河下佣〕而何？
元美末年以苏子瞻自任，时人亦誉为〔长公再来〕。子瞻诗文虽多灭裂，而以元美拟之，则辱子瞻太甚。子瞻、野狐禅也，元美则吹螺摇铃，演《梁皇忏》一应付僧耳。〔为报邻鸡莫惊觉，更容残梦到江南。〕元美竭尽生平，能作此两句不？
立门庭者必饾饤，非饾饤不可以立门庭。盖心灵人所自有而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。人讥〔西昆体〕为獭祭鱼，苏子瞻、黄鲁直亦獭耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。除却书本子，则更无诗。如刘彦昺诗：〔山围晓气蟠龙虎，台枕东风忆凤凰。〕贝廷琚诗：〔我别语儿溪上宅，月当二十四回新。〕〔如何万国尚戎马，只恐四邻无故人。〕用事不用事，总以曲写心灵，动人兴、观、群、怨，却使陋人无从支借；唯其不可支借，故无有推建门庭者，而独起四百年之衰。
〔落日照大旗，马鸣风萧萧〕，岂以〔萧萧马鸣，悠悠旆旌〕为出处耶？用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合耳。必求出处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。杜诗：〔我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。〕遂据以为唐时酒价。崔国辅诗：〔与沽一斗酒，恰用十千钱。〕就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？求出处者，其可笑类如此。
一部杜诗，为刘会孟堙塞者十之五，为《千家注》沉埋者十之七，为谢迭山、虞伯生污蔑更无一字矣。开卷《龙门奉先寺诗》：〔天阙象纬逼，云卧衣裳冷。〕尽人解一〔卧〕字不得，只作人卧云中，故于〔阙〕字生许多胡猜乱度。此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴鉴、何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？至〔沙上凫雏傍母眠〕，诬为嘲诮杨贵妃、安禄山，则市井恶少造谣歌，诮邻人闺阃恶习，施之君父，罪不容于死矣。
《小雅鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调也。要以俯仰物理而咏叹之，用见理随物显，唯人所感，皆可类通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑为隐语也。若他诗有所指斥，则皇父、尹氏、暴公，不惮直斥其名，历数其慝；而且自显其为家父，为寺人孟子，无所规避。诗教虽云温厚，然光昭之志，无畏于天，无恤于人，揭日月而行，岂女子小人半含不吐之态乎？《离骚》虽多引喻，而直言处亦无所讳。宋人骑两头马，欲博忠直之名，又畏祸及，多作影子语巧相弹射，然以此受祸者不少，既示人以可疑之端，则虽无所诽诮，亦可加以罗织。观苏子瞻乌台诗案，其远谪穷荒，诚自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鸣，三木加身，则曰〔圣主如天万物春〕，可耻孰甚焉！近人多效此者，不知轻薄圆头恶习，君子所不屑久矣。
近体，梁、陈已有，至杜审言而始叶于度。歌行，鲍、庾初制，至李太白而后极其致。盖创作犹鱼之初漾于洲渚，继起者乃泳游自恣，情舒而鳞鬐始展也。七言绝句，初盛唐既饶有之，稍以郑重，故损其风神。至刘梦得而后宏放出于天然，于以扬扢性情，馺娑景物，无不宛尔成章，诚小诗之圣证矣。此体一以才情为主。言简者最忌局促，局促则必有滞累；苟无滞累，又萧索无余。非有红炉点雪之襟宇，则方欲驰骋，忽尔蹇踬；意在矜庄，只成疲苶。以此求之，知率笔口占之难，倍于按律合辙也。梦得而后，唯天分高朗者能步其芳丽尘。白乐天、苏子瞻皆有合作，近则汤义仍、徐文长、袁中郎往往能居胜地，无不以梦得为活谱。才与无才，情与无情，唯此体可以验之。不能作五言古诗，不足入风雅之室；不能作七言绝句，直是不当作诗。区区近体中觅好对语，一四六幕客而已。
七言绝句，唯王江宁能无疵颣；储光义、崔国辅其次者。至若〔秦时明月汉时关〕，句非不链，格非不高，但可作律诗起句，施之小诗，未免有头重之病。若〔水尽南天不见云〕、〔永和三日荡轻舟〕、〔囊无一物献尊亲〕、〔玉帐分弓射虏营〕，皆所谓滞累，以有衬字故也。其免于滞累者，如〔只今唯有西江月，曾照吴王宫里人〕、〔黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花〕、〔此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情〕，则又疲苶无生气，似欲匆匆结煞。
作诗但求好句，已落下乘。况绝句只此数语，拆开作一俊语，岂复成诗？〔百战方夷项，三章且易秦。功归萧相国，气尽戚夫人。〕恰似一汉高帝谜子，掷开成四片，全不相关通。如此作诗，所谓〔佛出世也救不得〕也。
建立门庭，已绝望风雅。然其中有本无才情，以此为安身立命之本者，如高廷礼、何大复、王元美、钟伯敬是也。有才情固自足用，而以立门庭故自桎梏者，李献吉是也。其次则谭友夏亦有牙后慧，使不与钟为徒，几可分文征仲一席，当于其五七言绝句验之。
论画者曰：〔咫尺有万里之势。〕一〔势〕字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义，唯盛唐人能得其妙。如〔君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡〕，墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。李献吉诗：〔浩浩长江水，黄州若个边？岸回山一转，船到堞楼前。〕固自不失此风味。
五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来，此二体本在律诗之前；律诗从此出，演令充早日畅耳。有云：绝句者，截取律诗一半，或绝前四句，或绝后四句，或绝首尾各二句，或绝中两联。审尔，断头刖足，为刑人而已。不知谁作此说，戕人生理？自五言古诗来者，就一意中圆净成章，字外含远神，以使人思；自歌行来者，就一气中骀宕灵通，句中有余韵，以感人情。修短虽殊，而不可杂冗滞累则一也。五言绝句，有平铺两联者，亦阴鉴、何逊古诗之支裔。七言绝句，有对偶如：〔故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年〕，亦流动不羁，终不可作〔江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴〕平实语。足知绝律四句之说，牙行赚客语，皮下有血人不受他和哄。
《大雅》中理语造极精微，除是周公道得，汉以下无人能嗣其响。陈正字、张曲江始倡《感遇》之作，虽所诣不深，而本地风光，骀宕人性情，以引名教之乐者，风雅源流，于斯不昧矣。朱子和陈、张之作，亦旷世而一遇。此后唯陈白沙为能以风韵写天真，使读之者如脱钩而游杜蘅之沚。王伯安厉声吆喝：〔个个人心有仲尼。〕乃游食髡徒夜敲木板叫街语，骄横卤莽，以鸣其〔蠢动含灵，皆有佛性〕之说，志荒而气因之躁，陋矣哉！
门庭之外，更有数种恶诗：有似妇人者，有似衲子者，有似乡塾师者，有似游食客者。妇人、衲子，非无小慧；塾师、游客，亦侈高谈。但其识量不出针线蔬笋，数米量盐，抽丰告贷之中；古今上下哀乐，了不相关，即令揣度言之，亦粤人咏雪，但言白冷而已。然此数者，亦有所自来，以为依据：似妇人者，仿《国风》而失其不淫之度。晋、宋以后，柔曼移于壮夫；；近则王辰玉、谭友夏中之。似衲子者，其源自东晋来。钟嵘谓陶令为隐逸诗人之宗，亦以其量不弘而气不胜，下此者可知已。自是而贾岛固其本色；陈无己刻意冥搜，止堕虀盐窠臼；近则钟伯敬通身陷入；陈仲醇纵饶绮语，亦宋初九僧之流亚耳。似塾师、游客者，《卫风》、《北门》实为作俑。彼所谓〔政散民流，诬上行私而不可止〕者，夫子录之，以着卫为狄灭之因耳。陶公〔饥来驱我去〕，误堕其中。杜陵不审，鼓其余波。嗣后啼饥号寒，望门求索之子，奉为羔雉，至陈昂、宋登春而丑秽极矣。学诗者，一染此数家之习，白练受污，终不可复白，尚戒之哉！
艳诗有述欢好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不废；顾皆浏览而达其定情，非沉迷不反，以身为妖冶之媒也。嗣是作者，如〔荷叶罗裙一色裁〕，〔昨夜风开露井桃〕，皆艳极而有所止。至如太白《乌栖曲》诸篇，则又寓意高远，尤为雅奏。其述怨情者，在汉人则有〔青青河畔草，郁郁园中柳〕，唐人则〔闺中少妇不知愁〕、〔西宫夜静百花香〕，婉娈中自矜风轨。迨元、白起，而后将身化作妖冶女子，备述衾裯中丑态。杜牧之恶其蛊人心，败风俗，欲施以典刑，非已甚也。近则汤义仍屡为泚笔，而固不失雅步。唯谭友夏浑作青楼淫咬，须眉尽丧；潘之恒辈又无论已。《清商曲》起自晋、宋，盖里巷淫哇，初非文人所作，犹今之《劈破玉》、《银纽丝》耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作《懊侬歌》、《子夜》、《读曲》？